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【寻龙诀五】龙口地名探究及龙的传说

来源:longkouxuanchuan    发布时间:2018-04-15 20:50:37

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龙口做为地名第一次正式出现在典籍里,是清康熙《黄县志》:“龙口墩,明洪武二十一年魏国公徐辉祖建。”墩是烽火台,龙口的墩因地而名。这说明,在民间多少年前,这块地方是被叫做“龙口”的;但做为地名,在明洪武二十一年以前没有被正式记录在史志典籍里,也没有被官方正式命名过——设置行政机构时,是以黄县命名的——同治十年修订的《黄县志》:黄县,“周为莱国”,“后并与齐”(鲁襄二年,齐灭莱),“秦为齐郡东鄙汉为黄县”。“黄为县名始见汉书地理志”。“史记秦始皇本纪有东过黄腄之文,疑其时黄腄为地名,尚未置黄腄二县……”

另据1995年版《龙口市志》:1859年(咸丰九年五月)设龙口厘金局;1862年(清同治元年)设龙口税局……1939年设龙口特区;1946年撤销龙口区,建立龙口市,所辖范围为环龙、龙东、龙南等七个区;1950年龙口市并入黄县;1986年撤黄县建龙口市。

从以上看出,龙口做为地名正式命名并出现在史志里,是近当代的事了。

那么,为什么在此之前这里在民间一直叫龙口,却又没有被官方正式命名?我请教了本地一些老人,都没有说出所以然。


后经反复查阅资料,我推断这与我国民间传说的四大灵兽(麒麟、凤凰、龟、龙)之一的东方之神——龙(青龙、苍龙)有关。

(网络配图)

《汉典》中对龙的解释:,象形。甲骨文,象龙形。本义:古代传说中一种有鳞有须能兴云作雨的神异动物。

清代陈昌治刻本『说文解字』(小篆),【卷十一】【龙部】龙:zdic.net汉典網

鳞虫之长。能幽,能明,能细,能巨,能短,能长;春分而登天,秋分而潜渊。从肉,飞之形,童省声……从肉。与能从肉同。肉飞之形。肉二字依韵会补。无此则文理不完。六书故所见唐本作从肉从飞及童省。按从飞,谓。飞省也。从及,谓。

《易·干》中说:飞龙在天。《易·干卦》亦称:时乗六龙以御天。

《左传》中有“深山大泽,实生龙蛇”之说。《出海经》中记载:“蛇身人面,发如赭,居于钟山之下。”

最早记载龙的书籍《山海经·海外西经》载:“龙鱼陵居,其状如鲤……”

搜索“百度百科”得:中国古代的神话与传说中,龙是一种神异动物,具有九种动物合而为一之九不像之形象……呼风唤雨,无所不能。

如此说来,试想一下,在过去,凭人们的认知能力,龙——这样一种动物(神物)之口,怎么能当地名呢?有谁敢于天天生活在这样一种动物(神物)的“口”中?还有可能,因皇帝是“真龙天子”,而有所避讳。基于上述原因,龙口曾于清光绪十二年(1886年)改称“金沙滩”。


(网络配图) 

那么,为什么民间将此地称为“龙口”呢?这个名称最早又是怎么来的?为回答这个问题,得先定义“龙口”一词。

一、上网搜索,见“百度百科”词条:龙口,英文名称:closure gap。定义:1、施工导流中截流时和防洪抢险中堵口时过流的口门。2、堤防堵口或围堰截流进占,最后用于合龙所留的过水口。

二、民间说法:1、两河或多条河流的交汇处叫龙口。2、地形象龙的口。

按第一种“百度百科”词条的说法,龙口做为地名,显然不符合本地情况。

看来,本地龙口地名的由来是采用了第二种民间说法。

“界首河、隋家疃河(河里张家河)、吕(家)疃河(北马南河)三水在马亭寨、白沙、马亭镇西汇流入海之后,形成一个巨大的海口,在海口的南沿标有‘龙口’二字。”(《老黄县》第451页。)

龙口还有一处以河流交汇命名的地方:“《黄县郭氏族谱》记载,早年间百盈村处于圩(围)墙外,村前有条由五支溪流汇成的河沟。史称五溪沟。五溪沟的水由东向西常流不断,在村西汴入南来的马渠河(矫家河),继续北流入海,古人称这个交汇地点为五龙口。”(《老黄县》第453页。)

先不追问为什么河流交汇处和大坝合拢处就叫龙口?它大概与传说中龙吐水有关。我想说的是,河流交汇处(包括大坝合拢处),以及地形像“龙口”处,在全国,乃至世界不知有多少处,为何那里少有或者没有被叫做龙口(并被官家命名为地名),而偏偏这里从古至今地被叫做龙口呢?

追寻到此,我对“以河流交汇处命名”和“以地形象龙的口命名”产生了怀疑。

我认为,我们龙口地名的由来直接与我国民间传说中的神异动物(神物)龙有关。

顺着龙再做查询。上网搜索,得“百度百科”词条:龙有多种,其中有一种龙叫蜃龙。关于蜃龙又有几种说法:

蜃是状若蛇类的神物龙家族的一员:蛟龙之属。

康熙字典载《礼·月令》“雉入大水为蜃。”

百度词典:蜃为一种大蛤。

周礼·掌蜃》注也将蜃解为“大蛤也”。

康熙字典《注》大蛤曰蜃。

康熙字典载《述异记》黄雀秋化为蛤,春复为黄雀,五百年为蜃蛤。

《说文解字》:雀十岁则为老矣……入大水为蛤也。

清代王应奎《柳南随笔》亦说“雀入大水化为蛤,雉入大海化为蜃”。

国语·晋语》载:“小曰蛤,大曰蜃。皆介物,蚌类也。”

康熙字典“又《本草》蜃,蛟之属,其状亦似蛇而大,有角如龙状,红鬣,腰以下鳞尽逆,食燕子。能吁气成楼台城郭之状,将雨卽见,名蜃楼,亦曰海市。其脂和蜡作烛,香凡百步,烟中亦有楼台之形。《汉书·天文志》海旁蜃气象楼台。又《仪礼·旣夕礼》蜃车。”


从以上看出,蜃有蛤、龙两说。那么,“蜃”到底是蛤还是龙呢?我认为是龙,理由有二:

一、虽蜃()与蛤()都从虫,均为形声字,但辰属龙,而合无属。另外,《汉典》载:“辰,地支的第五位,属龙。”合,清代陈昌治刻本『说文解字』载:“合口也。”康熙字典载:“合,闭也。”“合”此二解均与龙无关。

二、 1、蛤,没有龙的形体,不会喷气吐雾,生活在“大水”里——大河水或者大河的入海口处(浅海)。2、蜃,具有龙的形体,会喷气吐雾,生活在“大海”里——大河入海口(浅海)及远海、深海。3、还有一种可能,就是在“大水”或“大海”中有一种巨大的蛤(蚌)也可以如蜃一般“吁气成楼台城郭之状”,而古人将“蜃”与巨“蛤(蚌)”混为了一谈。

于是,我取蜃为龙一说。

再次搜索“蜃龙”,得《百度百科》词条:蜃栖息在海岸或大河的河口,模样很像蛟,也有可能是其中的一种。具有不可思议的能力,就是从口中吐出的气可以看到各种各样的幻影。这些幻影大多数是亭台楼阁,是谁都没见到过的豪华,从窗口里可以看到穿戴华丽的贵人们在活动。这就是常说的海市蜃楼。

好了,现在是不是可以推断出:

一、过去,数千年前,或者更早,在龙口“界首河、隋家疃河、吕(家)疃河三水……汇流入海”口的“巨大的海口”的海域里栖息着蜃龙!

二、由于蜃龙在此频繁吞云吐雾,喷水嬉戏,龙口海域就成了海市蜃楼的主要发生地和多发地!

想想,称这样的地方为“龙口”,不是恰如其分吗?看看这个定义多么精准,就知道我们的祖先多么聪慧了!还有,“海市蜃楼”一词不就是这么来的吗(“蜃……能吁气成楼台城郭之状……名蜃楼,亦曰海市”,见《康熙字典》【申集中】【虫字部】蜃 ·康熙笔划:13)?

历史发展到今天,许多事物需要我们重新认识和定义。我们先摒弃某些(迷信的)观念的束缚,以科学发展观大胆地想一下,在几千年前,或者更远……这里确实生活着“蜃龙”这一具有特异能力的动物(神物)话,那么,我们就会得到一个全新的答案。同时,我们也可以重新认识我们的祖先传下来的大量的有关龙的故事,它们并不是子虚乌有。


说到这里,又牵出了另一个话题:徐福东渡求仙为何从龙口启航?

秦始皇在二千多年前派遣徐福东渡求仙(向仙界进军、扩张领土)从胶东半岛到朝鲜,走直线距离,从荣城的城山头走是最近的。可是徐福为何没有从那里出发,而是从龙口启航呢?要知道,从龙口东渡是绕远的。徐福宁可绕远也要从龙口启航,这除了从“龙”的“口”直奔海市蜃楼中的“三神山”(《史记·秦始皇本纪》海中有三神山,名曰蓬莱、方丈、瀛洲,仙人居之)外,还能有什么解释呢?没有。只能有一种解释,那就是:

别地的海域没有或少有蜃龙栖息,没有或少有蜃龙吐气,没有或少有海市蜃楼,没有“三神山”;而这些,龙口不但有,而且常有。于是,徐福从龙口启航东渡求仙也就顺理成章了。

想到这里,我写下了这样几条“龙口城市形象宣传语”

1、徐福故里,仙海龙城;

2、龙腾仙海,紫气东莱;

3、龙城仙海,口碑相传。


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龙口——是一座紫气东来(莱)的仙海龙城,是胜景,也是仙地,先天的地理环境已经很是优美,但如何借助这一优势,使龙口在众多的城市中更具突出的个性和独特的魅力呢?可否做以下遐想:

一、借古烽火台遗址“龙口墩”,建造集教育、娱乐、观光、休闲为一体的巨型标志性建筑——新“龙口墩”。

在乾隆(1755)年版的黄县志里的《山川图》上记载,明洪武年二十一年在龙口海附近建造有十余座烽火台,虽然这些烽火台现已消失湮灭,我们可否选一处合适位置,在其原址建造一座高大的巨型现代铁墩(铁塔)?内设餐饮、观光、教育、娱乐场所,外雕腾飞巨龙,利用现代高科技的声光电,制造出奇异梦幻,创造出人间仙境?

现在许多地方都有高大的标志性建筑,如上海的“东方明珠”,北京的“大裤衩”,等等。我们龙口可否借助“龙口墩”这一古代遗址建造一座新型的地标性建筑——现代“龙口墩”,使其成为本地永久的历史文化产物?

巍巍峨,白天百里观其壮观,夜晚千里赏其璀璨。

登临之,于高天之中观惊涛骇浪、碧波荡漾、虹飞霞舞、海市蜃楼……品丝竹管弦、美味佳肴……继先贤之志,抒浩然正气,发千古幽思……


二、遍植丁香树,建造人间阆苑仙境,引发大规模群众性赏游活动。

武汉大学广植樱花,成为闻名国内外的旅游胜地,我们可不可以广植丁香,创造一个如霞似雾、香飘万里的人间阆苑仙境?

武汉大学校园里1000多株樱花每年春天竞相绽放,灿烂如霞。今年(2012年)报载,清明小长假,有超过20万人进入武汉大学赏樱,一度将售票棚“挤爆”。盛开的樱花引来各方游客,促进了武汉旅游及相关产业的迅猛发展。

由于丁香花形美、花期长,深受人们喜爱,在龙口有很长的栽培历史,但遭多年伐灭,现已为数不多,仅市南关街存留十余棵,个别农户还有栽培;每到春季,花开如霞似雾,香飘贻人。

虽然我市梨花种植较多,但缺乏独特的吸引力,一直没有造成大规模的群众性赏游活动。设想一下,如果我市境内房前屋后、道边路旁、山沟渠畔……遍植丁香,再加上南部山区的梨花,城市乡村、山区平原连成一片,整个一个丁香花的世界、丁香花的海洋,那会是怎样一个壮观景象?不也正好与我们的仙海龙城神形交融吗?这种情形肯定会引发省内外(国内外)大规模的自发的群众性赏游活动。这种活动一旦引发,其势不可挡也,由此带来的经济效益不可估量。

丁香,常绿乔木,高达十米,可活180龄。播种3-4年实生苗即可开花;扦插或嫁接苗1-2年即可开花。5年后开花渐盛。生长势5-20年内最旺。花期长达一二十天,芳香独特,花序硕大繁茂,花色优雅而调和,姿态丰满而秀丽。丁香适应性较强,耐寒(北京地区最低温约-19--16℃,哈尔滨最低温约-26℃左右,有时可达-36℃或更低)、耐旱、耐瘠薄,病虫害较少;对二氧化硫及氟化氢等多种有毒气体,都有较强的抗性;对心情有正面的影响,可舒缓因情绪郁结而产生的不快或胸闷感;在文学作品中多象征着高洁、美丽。

如此美丽之丁香,遍植其,整个龙口将是如霞似雾、香飘贻人,再加上现代超巨可以制造奇异梦幻的“龙口墩”和南山大佛等旅游景点,集旅游、休闲、娱乐、观光、教育为一体,龙口将会成为极具魅力和个性的梦幻之城,同时也会促进餐饮、交通、商贸等相关产业的迅猛发展。


龙口——这座古老的仙海龙城,花海花城,一座真正的阆苑仙境,指日可待!

读而思

duersi

以上为作者个人观点仅供参考。如有异议,可留言讨论。

作者赵剑平专访:


龙的传说

一、龙与鲸   

在写“龙口地名的由来及仙海龙城的建造”一文时,我记起曾有一说:“'龙'字是古人受鲸鱼的启发而造的”。“龙即鲸鱼”。  
  理由:鲸会喷水,如龙须;鲸体庞大,如龙体;鲸声巨大,似龙吟。“  
  我认为此说不对,但由于不从事这方面工作,我只能凭主观猜测强调”龙会飞,而鲸鱼不会飞……“就拿不出更多的证据来反驳了。  
  这次有了机会,权当休闲消遣,掀看一下”玄妙“。  
  我继续翻查字典、上网搜索。这一下不要紧,结果让我惊喜:鲸鱼想当龙,不够档次!原来,一个是神物,一个是”海大鱼也“。龙与鲸原本就是天上地下的两个物种。也就是说,用”鲸鱼“是造不出”龙“字的。  
  我们知道,汉字最早的创作者是从形造字的,,(,龙)是个象形文字。龙字甲骨文明白地告诉了龙的形体:有角,长身,长尾;像蛇。  
  《汉典》中对龙的解释:,象形。甲骨文,象龙形。本义:古代传说中一种有鳞有须能兴云作雨的神异动物。  
  而鲸,《汉典》载:(小篆,未见有甲骨文),形声,从鱼,京声,本义:鲸鱼;生长在海洋中的哺乳动物,外形如大鱼,胎生,前肢形成鳍,后肢完全退化,尾巴变成尾鳍,鼻孔在头的上部,用肺呼吸。体长可达三十米,是现在世界上最大的动物。肉可食,脂肪可以做油,俗称”鲸鱼“。  
  《康熙字典》:【亥集中】【鱼字部】鲸:《说文》本作?,海大鱼也。《玉篇》鱼之王。《古今注》鲸鱼者,海鱼也。大者长千里,小者数十丈。其雌曰鲵,大者亦长千里,眼如明月珠。互详鲵字注。《后汉·班固传》于是发鲸鱼,铿华钟。《注》海岸中有大鱼名鲸。  
  从以上看出,鲸,形声字,从鱼,本义就是鱼类,是海里的一种大鱼而已,充其量算个“鱼之王”。  
  鲸在字形上既然从鱼,那就再查一下”鱼“。见清代陈昌治刻本『说文解字』【卷十一】【鱼部】鱼:,水虫也。象形。鱼尾与燕尾相似。凡鱼之属皆从鱼。  
  《康熙字典》:《注》徐锴曰:下火象尾而已,非水火之火。  
  《汉典》:鱼,(甲骨文),脊椎动物的一类,生活在水中,一般有鳞和鳍,用鳃呼吸,冷血:~虾。~虫……详细解释:(1)象形。甲骨文字形,象鱼形。本义:一种水生脊椎动物(2)完全水生并在水中呼吸的有头冷血脊椎动物,包括圆口类、板鳃类和具有软骨或硬骨骨骼的高等有鳃水生脊椎动物。  
  至此,从字形字源上已经明了,何为龙何为鱼了。  
  另外,鱼和龙都有甲骨文,偏偏鲸未见有;再者鱼和龙都是独立成字的单体字,而鲸不是,它是鱼与京的复合体。  
  鲸未见有甲骨文,这不是偶然的。难道最早造字时,有鱼,却还没有鲸吗?显然不是。这说明了一个极其重要的问题:从造字上来讲,鲸的等级比龙和鱼要低,根本不能以它为象去造字。换句话说,几乎所有水中鱼类(形)生物都从鱼(凡鱼之属皆从鱼!),唯龙不从。龙与鲸不论是从其本身还是从字形上看,都有着极大的区别。  
  而最本质的区别是鲸不具有龙的神性与灵性。  
  龙,可飞可潜,可隐可现,可舞可鸣;而鲸,只是生活在水中的大鱼尔,尽管也能发出巨声(喷水时的啸声)。  
  看看成语便知,从古至今,鱼龙不混也:鱼跃龙门,鱼质龙文,鱼龙混杂,漏网之鱼,笼鸟池鱼……龙驹凤雏,龙马精神,龙飞凤舞,龙凤呈祥,龙腾虎跃……  

二、龙与扬子鳄 

还有一说,龙是由扬子鳄(鼉)演化而来的。理由是龙有扬子鳄(鼉)的全部基本形态特征:1、披满鳞甲的身躯;2、长颚大口和位于头顶的翘鼻;3、锋芒毕现的锥型尖牙;4大而圆的突起眼睛;5粗壮的长尾;6、强健的四肢和五指利爪;7、有横条纹的腹部。  
  可是执此一说的人忽略了两个重要问题:1、龙有蛇身,而扬子鳄(鼉)秃头尖尾短而胖。2、扬子鳄(鼉)只能游、潜而无其他神奇变化,更无吞云吐雾的能耐。  
  关于龙,《本草纲目》鳞部第43卷记:“龙者鳞虫之长……头似驼、角似鹿、眼似兔、耳似牛、项似蛇、腹似蜃、鳞似鲤、爪似鹰、掌似虎……其背有81鳞,其声如戛铜盘,口旁有须髯,颔下有明珠,喉下有逆鳞,头上有博山,又名尺木。呵气成云……”清代陈昌治刻本『说文解字』(小篆),【卷十一】【龙部】龙:鳞虫之长。能幽,能明,能细,能巨,能短,能长;春分而登天,秋分而潜渊。3、扬子鳄只生活在水中与陆地,而龙可龙蛇飞动、天地畅游。《本草纲目》又记:“述异记云:汉和帝时,大雨,龙堕宫中,帝命作羹赐群臣;博物志云:张华得龙肉鲊,言得醋则生五色光”。  
  治学极其严谨的一代医药大师李时珍连龙“背有81鳞”,且“大雨,龙堕宫中”(从天上掉到了宫中),都记录的如此详尽,让人信服、感叹、敬佩!
  再从字源字形上看,龙,,象形。甲骨文,象龙形。鼉,(甲骨文)(小篆)。清代陳昌治刻本『說文解字』载:【卷十三】【黽部】鼉,,水蟲。似蜥易,長大。从黽單聲。清代段玉裁『說文解字注』:水蟲。佀蜥易。長丈所。所字依太平御覽補。丈所猶丈許也。大雅靈臺傳曰。鼉,魚屬。  
  而“鼉”字所从的“黽”是什么呢?黽,(甲骨文)(小篆)(金文)。见清代陳昌治刻本『說文解字』【卷十三】【黽部】黽,鼃黽也,从它,象形。另见《康熙字典》载:《爾雅·釋魚》鼁,蟾諸,在水者黽。《疏》鼁,一名蟾諸,似蝦蟆,居陸地,其居水者名黽。一名耿黽。一名土鴨。狀似靑蛙,而腹大。  
  鼃是蛙,耿黽呢,是蟾蜍,即“癞蛤蟆”。  
  追来查去,扬子鳄(鼉)所从的是癞蛤蟆的幼虫--蝌蚪(在水者黽)!  
  真是让人大跌眼镜!堂堂鼉(扬子鳄)字形上从了“水虫”也就罢了,竟然还被直呼为“水蟲”。难怪民间对扬子鳄还有大不敬的但极为形象的称呼:“猪婆龙,土龙”。如果鳄鱼真的是龙的原型,且具有那许多神异,哪么,老百姓不惧畏神灵吗?显然不怕,因为“鼉”不过是“水蟲。似蜥易,長大”而已。  
  再看与扬子鳄(鼉)同属的鳄鱼,,小篆,未见有甲骨文,形声字,这种生活在热带和亚热带水域里的大型水栖爬行动物也是从鱼。见《康熙字典》载:《秀水閒居錄》鱷魚之狀,龍吻虎爪,蟹目鼉鱗,尾長數尺,末大如箕,芒刺成鉤,仍自膠黏,多於水濵潛伏……其中点明鳄鱼的嘴象“龙吻”,而不是说“龙吻”象“鳄鱼嘴”。它的眼睛是“蟹”眼,鱗是“鼉鱗”。  
  关于鳄鱼,《康熙字典》【亥集中】【魚字部】鱷【亥集中】【魚字部】还解道:鱷,《唐書·韓愈傳》愈至潮,問民疾苦,皆曰:惡溪有鱷魚……这里仍然将其归为了鱼类。  
  从这看出,鳄鱼虽然没有被直呼为“水蟲”,只是字形从了鱼,但也是“鱼,水虫也”(见『说文解字』【卷十一】【鱼部】)。  
  古人造字时,龙、虫、鱼都有自己独立的甲骨文字(龙,;虫,;鱼,),而鳄和鲸没有,都让它们形声、从鱼(水虫)。尽管鼉有甲骨文字,却让它从了“黽”,也不过一“水虫”耳!  
  自己不能为象,可见都是低等级动物,怎能与神龙相比呢!  

三、玉龙和实体真龙

从字源字形上考证了龙字的来龙去脉,再看看有关出土文物玉龙和实体真龙的记载。  
  1971年8月的一天下午,内蒙古自治区翁牛特旗三星他拉村农民张凤祥在修梯田时捡到一块像钩子一样的东西,这就是被考古界誉为红山文化象征的“中华第一龙”!  
  红山玉龙呈勾曲形,口闭吻长,鼻端前突,上翘起棱,端面截平,有并排两个鼻孔,颈上有长毛,尾部尖收而上卷,形体酷似甲骨文中的“龙”字。玉龙墨绿色,体卷曲,平面形状如一“C”字,龙体横截面为椭圆形,直径2。3~2。9厘米。龙首较短小,吻前伸,略上噘,嘴紧闭,鼻端截平,端面近椭圆形,以对称的两个圆洞作为鼻孔。龙眼突起呈棱形,前面圆而起棱,眼尾细长上翘。颈背有一长鬣,弯曲上卷。  
  红山文化玉龙是现今知道的最早的关于龙的实物刻画,从其造形上看出,有角、长身、长尾,蛇形,但看不出与鲸鱼和鳄鱼有相似之处!  
  关于龙的存在已有不少文物和典籍记录,如河南濮阳出土的6400年前的蚌塑龙;还有关于炎帝族之所以以龙为图腾,是炎帝母女登有感于神龙而生炎帝于列山石室;就是儒家最重要的经典之一的《易经》,其乾卦六爻也大多以龙取象。可信度更高的《本草纲目》,在其鳞部第43卷记:“龙者鳞虫之长……头似驼、角似鹿、眼似兔、耳似牛、项似蛇、腹似蜃、鳞似鲤、爪似鹰、掌似虎……其背有81鳞……”另,《本草纲目》还记道:“述异记云:汉和帝时,大雨,龙堕宫中,帝命作羹赐群臣;博物志云:张华得龙肉鲊,言得醋则生五色光”。  
  如果这些还不足以说明问题,那么再看一段离我们最近的官方记载:  
  在《营口市志》第一卷中记述:“(1934年)8月8日午后,辽河北岸东小街一农民在附近苇塘发现一巨型动物白骨,长约10米,头部左右各有一角,长约1米余,脊骨共29节。伪营口第六警察署将其运至西海关码头附近空地陈列数日,前去参观的人络绎不绝。”  
  当时的《盛京时报》还派人采访,称之为“龙”、“天降龙”、“营川坠龙”、“巨龙”等,同时还配以照片,图文并茂,轰动一时。后因社会秩序混乱,几经辗转,这具“龙骨”下落不明。更不可思议的是:在这个神秘生物未死之前,当地的居民曾经两次见到它,并与其有过长时间近距离的接触!  
  1939年,16岁的孙正仁来到大连给人做管家,女主人的丈夫是营口商会会长的弟弟。孙正仁深得主人的赏识,1941年离开大连时,女主人把一段“龙”骨当作奖赏给他。据介绍,女主人手中的龙骨大约有三斤多重,呈白色条状,骨头底端约有碗口大小,慢慢向上延伸越来越细,直至最尖端。骨头表面的白色釉面很亮,大家说是“龙”牙。女主人告诉他,这是曾经在营口展览的龙骨。  
  孙正仁说:“光骨头不是原来的龙型,画的那个、描得那个不是那个型,就是挺长的,挺大的头,两个大角一米多长,不止一米三、四尺,长两根。趴在地上,身上弯弯曲曲的,能有十几米这么长。”  
  原营口市著名正骨医生马子臣(曾亲眼见过“龙”骨)的儿子马国祥记得父亲曾对他说过,骸骨被发现时,肉还没有完全腐烂,看上去特别像“龙”。  
  1934年8月12日《盛京时报》记:此龙有爪,而且用“爪”挖了一个近17米长,6米多宽的土坑,说明“龙”挣扎过。  
  “……该龙体气参天,头部左右各生三支甲,脊骨宽三寸余,附于脊骨两侧为肋骨,每根约五六寸长,尾部为立板形白骨尾,全体共二十八段,每段约尺余,全体共三丈余,原龙处,有被爪挖之宽二丈长五丈之土坑一,坑沿爪印清晰存在,至该龙骨尚存有筋条,至皮肉已不可见矣。”  
  1997年6月16日上午,孙正仁老人把自己保存了整整六十三年的五块龙的骸骨捐献给了市史志办公室。  
  ……  
  上网一查,不管是古代的官方资料还是现当代的民间传说(包括民国官方记载),关于真龙的目击记录比比皆是。另外,在“百度”视频里还可看到龙的影像资料。  
  而所有这些又都说明:龙是具有神异能力、真实存在的一种高级动物(神物),与鲸和鳄没有关系。  
  另外,可以试想,用“鲸鱼”或“扬子鳄(鳄鱼)”做中华民族的图腾,行吗?简直不可思议,这无论从哪个角度都是说不通的!